另一位明人谢肇淛在他的《五杂俎》也有一段话，可以帮助理解王曾此举。?武+4!看!书′ !埂/欣.蕞`全,

他说：“事功之离学术，自秦始也，急功利而焚诗书；学术之离事功，自宋始也，务虚言而废实用。故秦虽霸而速亡，功利之害也，宋虽治而不振，虚言之害也。”

这话是说秦政重“工具理性”，而大宋重“价值理性”。用这番话来衡量剧秦和大宋，似扪着要害之处；但是核定大宋种种“紧张”，种种恪守与变通的艰难，可以看出，大宋一直在“工具理性”与“价值理性”间寻找某种平衡，并非一味倾向于“价值理性”。而历史深处，更细密的节点，往往出入更大。譬如王曾，就不是一个“务虚言而废实用”的人物。他的“倒丁”可以为例。

此外，在王曾后来的日子里，他对帝国利益几乎就像一个精心的看家护院者，其重“实用”处，往往要与太后做艰难博弈。

“天书”从葬永定陵

“天书”，在真宗之后，怎么办？

这事，成为帝国的一大难题。\秒/璋?結¨晓?说￠网? ·吾_错?内+容¨

继续保留“天书”，那就要坚守“神道设教”的几十年政治逻辑，不得变异；而运作起来，各类“伪造天书”事件，在国家鼓励下，还会陆续发生。那时节，怎么办？更有太后还在。她跟着真宗完成了“神降天书” “泰山封禅”“祭祀汾阴”“建造宫观”种种“神道设教”活动。怎么办？天下都知道，太后刘娥虽然有所控制，并不奢靡，但她事实上乃是一个喜欢排场的人物。

人人都看到了这一步。但是，怎么办？

由于真宗永定陵旧穴改新穴，现在又重新改回旧穴，耽误了时间，所以，原定于七月完工的陵寝，工程后延到了十月间方才完工。

就要让真宗安寝了。

新任皇帝宋仁宗，此时只有十几岁，他与皇太后诏谕辅臣，将问题提了出来。-顽!夲-鰰￠颤- \埂^芯/蕞?哙·

王曾，还有未来的名相吕夷简，提出了解决方案：“天书”从葬真宗永定陵。

理由是：这么贵重的东西，只有先帝可以独享，他人不得染指。

皇太后细细思量，接受了这个意见，于是，内廷降旨：前后所降“天书”，都是先帝尊道奉天，所以天帝显灵，赠书作答。现在就要安葬先帝了，所有的“天书”都有玉刻的副本，都已经奉安在玉清昭应宫。原本真文，只在宫禁大内中供养。由此可以看到先帝的意思是什么啦。何况如此特殊的祥瑞之极，只能专属先帝，不可留于人间。当从葬永定陵，以符合先帝的旨意。

事，就这样解决了。

玉清昭应宫大火

八年之后，已经是仁宗天圣七年（1029），这一年的六月丁未日，忽然大雷雨，玉清昭应宫被雷劈失火，宫观凡2610间房屋，除了长生崇寿殿之外，全部焚毁。如此，连“天书”的副本也化为灰烬。

第二天，太后刘娥召来辅臣，哭泣着说：

“先帝力成此宫，一夕延燔殆尽，犹幸一二小殿存尔。”

这时的枢密副使名叫范雍，他估计太后的意思是想重新修葺，于是抗言道：“那还不如全都烧光呢！”

太后闻言一惊，问他何故。

范雍说：“先朝因为这个玉清昭应宫，而竭尽天下人力，现在这么快就成为一片灰烬，显然，这是天意，不是人意。如果仅仅因为有那么几间尚存的房屋，而整体修葺，则民不堪命，这也不是对‘天戒’的回应。所以不能修。”

太后不爽，希望能获得真宗朝老臣的支持，但王曾很严肃地支持了范雍的意