会就太平。￠1\9·9\t/x?t,.·c·o,m^如果统治者没有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社会就变乱，新的

统治者就取而代之，并把这个“道统”重新延续下去。这样，“天不变、道亦不变”的

社会观和“一治一乱”的历史循环论独特地结合到了一起。这种社会历史观的实质就在

于“同姓不再王”，世界上没有万世一系的帝王，但统治阶级的对万民的统治却是万古

不变的。《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度。它认为社会治乱的原因是寓于其

本身之中，而不在于“人君”的“德”、“道”；相反地，“人君”的贤不肖是由社会

历史所决定的。“世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不

明之政，无能损益”（《论衡·治期》篇）。¨E+Z-暁·说`徃′ ?最?鑫·漳￠节~更+辛′哙?而自古而然的“一治一乱”同样是自然的

现象，不是取决于“上天”或人的意志。

《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。从其承认客观物质

的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程，否定“天”和“人君”

是历史发展的力量，否定“德”和“道”及“天不变、道亦不变”这一点上来说是正确

的。但其把社会历史的发展过程归结到“时”和“数”上，认为是一种盲目的自然力量

在起作用，否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用，这显然

是不正确的。因之，《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社

会历史观。

《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），

而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦

诸子百家的“天道”、“礼和法”、“鬼神与薄葬”、“命”、“性善和性恶”等等，

都进行了系统的评述。¨我!的·书\城/ .埂/新¨最^哙~因此，后人称《论衡》书是“博通众流百家之言”的古代小百科

全书。

尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，

特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，

即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，

它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并

确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今

后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、

南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等

等，都产生了不同程度的影响。

14　《五经正义》

“融贯群言，包罗古义”

《五经正义》是唐代颁布的一部官书。五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗

经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、

《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经”。