人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”这些话在300年前，是没有人敢说的，

黄宗羲却大声疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剥者”。¨微¨趣?暁?税*蛧· `唔¨错!内\容!因此有人称赞《明夷待访

录》是“人权宣言”。

他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。

因此他反对“一家之法”，主张“天下之法”，“有治法而后有治人”（《原法》）。

他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的“非法之法”不可；要求得天下太平，非

废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。

他理直气壮地呼吁，现今应当是“天下（人民）为主，君为客”（《原君》）。他

同时也提醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝“敲剥”百姓的服役者，而应该是“为天下，

非为君也；为万民，非为一姓也。\d¨a?s_h,e+n^k?s′.*c^o_m+”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧

乐”。他得出这样的结论：做官的人如果“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，

则君之师友也。”（《原臣》）

黄宗羲的思想意识中已有责任内阁制的因素，他认为宰相，一是贤人，二是有职有

权的人；而君主的职位不过是虚名罢了。他在《置相》篇中阐述了这一观点，他认为宰

相既当责任内阁之权，“四方上书言利弊者……皆集焉，凡事无不得达”。

黄氏也有近代代议制的意识，他在《学校》篇中，已流露出议会政治的萌芽思想。

他把东汉的太学清议的历史意义理解为近代的议会政治，这是托古改制。黄宗羲的理想

是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒（类似议长）

有权批评政治的得失。在地方政府，郡县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官对

于地方政事缺失，“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。?晓*税~C·M,S_ ·追^嶵·歆/漳′节~

明、清之际，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识形

态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。我国封建社会，一向是

“重农抑商”的。而黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，却提出“工商皆本”的学说。

他说：“今夫通都之市肆，十室而九，……

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，

盖皆本也。”（《财计三》）在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银货

币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，有

利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。在黄氏看来，明朝末年是封建制度崩溃

的前夜，此时，“土力日竭”了，市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加税加

饷永没有限制了。他站在市民的立场，还呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度；反对

募兵制。

当时农民无地可耕，而土地都被皇室、外戚、阉宦和地方的豪强所霸占，赋税苛役

特重，就拿江南一带来说，“一困于赋，再困于役，盖已皮尽而骨存矣”（《复社纪

略》）。黄氏为了减轻农民的负担，主张减赋税。为了使人民能生活下去，他又提出

“天下大公”的制度。在黄宗羲看来，土地制度的改革，其理想是恢复井田制度