《南齐书》的列传在写法上有些可取之处。,白`马~书-院￠ /耕¨薪¨醉\筷-书中较多使用类叙法来记述各类人物，

是颇得史法的。赵翼在《廿二史札记》卷9《齐书类叙法最善》条中，对此作了分析：

“《孝义传》用类叙法尤为得法。盖人各一传，则不胜传，而不立传，则竟遗之，故每

一传辄类叙数人，如《褚澄传》叙其精于医，而类叙徐嗣医术，要精于澄。《韩灵敏传》

叙其妻卓氏守节，而因及吴康之妻赵氏、蒋隽之妻黄氏，倪翼之母丁氏，传不多，而人

自备载”。《南齐书》行文比较简洁，这也是它的一个特点。

《南齐书》的论赞在形式上模仿范晔的《后汉书》，在思想见识上，则相差甚远。

当然萧子显作为一个史学家，对于历史和现实问题，还是有一些独到看法的，这在《南

齐书》的论赞中有所反映。他对东昏侯萧宝卷推行暴政、恣意杀戮和奢侈淫欲，导致南

齐政权灭亡的历史教训，在《东昏侯本纪》的论赞中做了很好的总结：“史臣曰：‘……

东昏侯亡德横流，道归拯乱，躬当剪戮，实启太平。·齐\盛_晓.说+徃- +庚+歆~最,哙!……’赞曰：‘东昏慢道，匹癸方

辛。乃隳典则，乃弃彝伦，玩习兵火，终用焚身。’”对于帝王之子从小养尊处优、脱

离社会，造成孤陋寡闻、无德无能的严重后果，他也有很清楚的认识，并在书中作了较

好的分析，这些对于统治阶层应是有所教益的。

萧子显在宣传神学迷信方面，与沈约是一脉相承的。齐梁之际佛教兴盛，萧子显迎

合当时的统治者口味，在书中极力鼓吹佛法的力量。《南齐书·高逸传论》是一篇颂扬

佛法的专论。他把佛教与儒家、阴阳家、法家、墨家、纵横家、杂家、农家、道家相比，

论证佛家是最优胜的。他论述佛法胜过儒家学说：“佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，

渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。?8\8`d,u^s_h*u+w+a`n\g~._c,o.m!探机

扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼顺乐

和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍唯机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古

证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。”从《后汉纪》、

《宋书》到《南齐书》对佛教宣传的不断升格，我们可以比较清楚地看出佛教势力从魏

晋到南朝不断发展，并取得国教地位的历史过程。佛教势力的扩展，真切反映了统治者

自身的腐朽和没落。

与《宋书》一样，《南齐书》中也存在着大量歪曲史实之处。萧子显是南齐宗室，

他在为其祖父写的《高帝本纪》和为父亲萧嶷写的《豫章文献王传》中，都极力进行褒

美虚夸，文中不惜使用上万字的篇幅，极尽铺陈夸张之能事，百般夸饰其功绩，而对篡

权夺位之类丑行，则千方百计曲笔讳饰，淹没其迹。对于其他人物，书中也经常按当时

的利害得失，决定对其的取舍与夺。史德的亏缺影响了《南齐书》的撰著质量，这对于

史家来说是个值得记取的教训。

41　《梁书》

“曲折明畅，一洗六朝芜冗之习”

唐初史学堪称繁盛，唐政府集官私之力，撰成了纪传体正史八部，占去整个二十四

史的三分之一。《梁书》和《陈书》是其中的两部，它们名为官修，实际却是姚察和姚

思廉父子劳动的成果。

姚察（533年—606年）字伯审，吴兴武康（今浙江杭州西北）人。梁末任原乡令、

著作佐郎，在陈历任散骑侍郎、中书侍郎、秘书监领著作郎、吏部尚书等职。入隋为秘

书丞。他是个学问很渊博的史家，平生著有《汉书训纂》30卷，《说林》