认为：

“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天。-咸^鱼?墈-书. ·庚_辛·嶵*全·”（《天地》）照它看来，君臣、

父子、夫妇之间的关系，犹如天在上，地在下一样，是永远不能改变的。天之地位高，

地之地位卑，犹如君臣、父子、夫妇之间的尊卑等级关系。它还将太阳比做君主，月亮

星辰比做臣民，用日月星辰的自然现象来论证和神化君主的权威。“三纲之义，日为君，

月为臣也。”（《日月》）“君有众民，何法？法天有众星也。”（《五行》）君主之

于臣民，犹如天上月亮星辰所拱卫的太阳。《春秋繁露·阳尊阴卑》曾说：“君不名恶，

臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”《白虎通义》进一步阐述此理论：“臣有功归

于君，何法？

法归月于日也。”（《五行》）月亮本身不发光，它的光源于太阳的照耀，照此而

推论，“臣有功归于君”则是合情合理的。,墈.书￠屋¨晓+说′王~ ¨追^嶵-辛￠漳!洁-

古代朴素的唯物主义概念阴阳五行说，曾被董仲舒利用为其“天人感应”的神学目

的论服务，《白虎通义》进一步发展和引申了董仲舒的思想，用阴阳五行说为皇权至上

的中央专制集权制服务。它特别突出和发挥了“土居中央”的观点，把土列为五行之首，

其他的金木水火都依赖土而存在。“土在中央，中央者土，土主吐，含万物，土之为言

‘吐’也。”

“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。”

（《五行》）这一解释完全超出了《春秋繁露》中关于五行“土居中央”的观点，

它将金木水火土明确划分出等级尊卑贵贱，并以此来比附社会，将封建等级制度自然化，

从而神化君权，巩固封建统治。

《白虎通义》的认识论是依附于宗教神学的唯心主义之上的。它所要认识的，不是

客观事物及其规律，而是由“天”所决定的“道”。¨狐/恋!蚊￠穴¨ ·耕_歆`最~哙~所谓“玉不琢，不成器，人不学，

不知道。”

（《辟雍》）“道”由谁来发现和传授呢？是通天地鬼神的圣人：

“圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德、

日月合明、四时合序、鬼神合吉凶。”

（《辟雍》）由圣人发现，与天有密切联系的道，就是“天不变，道亦不变”中的

道，即封建统治秩序、伦理纲常。

宣扬维护封建统治的“三纲”、“五常”、“六纪”是《白虎通义》的主要内容。

它说：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰：‘君为臣纲，

父为子纲，夫为妻纲。’……人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之

有纪纲而万目张也。”（《三纲六纪》）从三纲出发，它进一步提出三纲之纪，即六纪：

诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友。三纲六纪与自然法则是相通的：“三纲法天地

人，六纪法六合。”具体而言：“君臣法天，取象日月屈信（伸），归功天也。父子法

地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象六合阴阳，有施化端也。”（《三纲六纪》）

由于封建伦理关系取诸阴阳和天道，因而它就是普遍而绝对的。君权、族权、夫权、神